鑫五行中属什么？
五行，是古代中国道教哲学的一种系统观，广泛用于中医、堪舆、命理、相术、占卜以及奇门遁甲等方面。现代西方宇宙论也有类似概念，一般认为由古希腊哲学家毕达格拉斯在公元前6世纪提出。 《尚书·洪范》记载：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命";"六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱”(注1)。
这是我国目前发现的有关五行学说最古老的记载（注2）；而《周礼春官大祝》说：“行礼则祝前。庶人祭社，祝祷以辞，不受血食” (注3);“小祝掌小丧之事：.....及葬，赞卜士祝词，以慰死者，共载柩，遂宾于墓” (注4)，这是关于五行与丧葬联系的最早记录。我国的五行信仰起源于史前时代 ，后逐步应用于政治、军事等许多方面;到了汉代以后，又逐渐演化为一种哲学观念(详见本文下节)。 关于五行来源的传说，主要有以下四种。
第一种为《尚书·金滕》所说：武王克商后，周公旦因成王的病，作《金縢》来为自己解释，其中提到用木刻成凤凰来向祖先祈福；而《史记·周本纪》也有类似的记述并提出了五种观点：一是天说有《吕氏春秋》：「古之王天下者，尚无愚智，无不念兹在兹，日夜求善同之，天子唯欲建中于天地之间而已」二是取象说参见刘歆《七略·诸子略·阴阳家类序》和班固《汉书·艺文志》三是顺数说四是逆数说五是五行配五色说见《左传·昭公二十八年》
第二种出自《尚书·洪范》，据说周武王伐纣成功后，商朝遗臣箕子向周武王献上了《洪范九畴》，其中第五、第六两畴就是谈五行的起源的（参见《尚书正义》卷二十八）。其大意为：大禹在位时，夏禹命令契在虞渊用璧玉迎接太阳入海，并询问了太阳出入的规律；结果得到了五个答案：五行、五事、八政、五纪、皇极。后来夏禹把这些问题归纳起来成为五条大法。这就是后世所称的五事、五行、五纪、皇极、三德。
第三种说法来自于《论语·子罕》：“子欲吾灭宗庙，吾亦欲灭之，奈何不可？”孔子所说的“我欲灭之”中的“之”就是指殷人的宗教神灵体系—殷祀祖乙以上诸先公先王的神主；所谓「灭之」也就是要废除这些神主，也就是说孔子赞同周公灭商之后将商代的宗教体系废弃不用的做法。这应该是有史可证的最早提出这一观点的文字资料记录了周公的所作所为。 周公废除了殷商王朝的祭祀典礼、音乐，并将商的祖先神只列为四方鬼方、牛鬼、马鬼或羊鬼等等不洁之物驱逐出周人的宗庙（《国语·鲁语上》）。可见，西周初期的统治者也确信有商的宗教存在且具有强大威力的事实，所以才会做这样一些动作来杜绝殷人在宗教方面的势力。
第四种说法来自《墨子·非命上》所引《尚书》佚文：“莫若贵德，莫若尊师，师何以贵，师言道之言也”，此说比较简单，而且内容已经散见于其它文献之中，这里不再赘述。综合上述四个说法大致可以知道：最初人们相信世界上存在着五种属性不同的物质元素，即水、火、风、土、气；或者存在着五种不同性质的事物状态，包括水、火、土、金、木；或者是自然界中存在的五种基本要素（阴、阳、木、火、土）；或者是上天赐予人类的五种德行（仁、义、礼、智、信）或是其它的什么东西；再后来人们又把自然界的各种现象归结到这五样东西上去，例如把日月的运行看作是在一条直线上不断进行的水火的运动，四时气候的变化被看成是土气的变化；最后人们开始用这些元素去解释世间万物的生克变化，于是五行学说诞生了！ 在战国时期出现了一群所谓的「五行家」；他们利用五行学说来预测吉凶祸福，诸如占卜之类的；但是到了西汉时期，五行家的预言往往与现实不符，于是朝廷下令禁止民间采用这种迷信方法，同时命令儒家学者重新审视并改造五行说的理论。从此，五行成了中国古典哲学中的一种基础性的理念，它常常被用来解释社会历史、人与自然之间的关系等问题。从这一角度上说，五行是中国古代文化中最基本的构架之一。