政五行属金吗？
从五行生克的关系看，土是居中，在中央生四行（金、木、水、火）；金是从西方生来的，所以叫“土生金”，但这里的土显然不是八字中的“土”，而是大地上的土地，也就是“坤土”。 金生水，这个很好理解，就是金化成水的过程。 水生木，这个有点让人费解，我原来以为水是生的，后来才知道其实是水生木，比如春雨润泽树木，并不是雨降到树根，再被树吸收，应该是雨水聚集到树叶上，通过蒸腾作用把水带到树干里。
木生火，其实还是木的性质变化导致的，就像树叶通过光合作用产生能量和氧气，这个过程也是木生火的体现。 火生土，很明显，炉膛里的火焰产生热量，使周围的泥土升温变干燥。 土生金，同上面说过的，是金熔化在土里形成的过程，也可以理解为金属矿埋于地下，经过长时间的腐熟最后生成金子。 至于最后两个相生相克的关系，我没有想到很好的例子，暂时无法解释。
另外，我查了一下资料，发现五行相生其实还有另一种说法： 水生木，因为水滋润树木，给树木以营养； 木生火，因为木头燃烧产生热能，产生火； 火生土，因为温度升高，土的含水率增大； 土生金，因为矿石需要土壤滋养才能生成； 金生水，因为黄金饰品沾水后容易腐蚀。 以上纯属个人见解，错误之处，敬请指正！
众所周知，五行是我国古代先哲提出的一种哲学思想，五行为金木水火土。其实古代哲学所说的五行是五材，所谓“水、火、金、木、土，皆伏于地”（《左传》注），即五种物质。五行的属性并不是其所指具体事物的属性，而是被抽象的五行本身的属性。把这五材看作构成世界的万种事物的五大类基本物质。中医借用了五行这一朴素的唯物哲学思想，作为解释人体生理、病理、论证疾病治疗的医学体系。这一学说就是“五行学说”。
中医学上的五行是一个以木-火-土-金-水五个字为中心，而引申出来的五个“分类单元”。它把人体的脏腑组织和自然界的各种事物现象，按其特性归属概括到五行系统中，说明它们之间的相互关系和生克变化规律。木、火、土、金、水无论怎样变化，总是以这五个“分类单元”为基础。任何事物都可以用这五个“分类单元”来概括归纳。以人体来说，根据“五行学说”的规律，肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。它们都分属于五材，而不是五材。
张景岳“五脏之气，木曰敷和、火曰升明、土曰敦阜、金曰营平、水曰洞灵”（《类经》注）的论述，指出了五脏虽然可以归属于五行，但由于五脏在生理、病理上有其规律性和特殊性，故不能完全等同于五行。因此，五行和五脏的属性是有严格区别的。由于在运用五行学说解释五脏之间的关系时，常用五行的相互关系来概括五脏的相互关系，使五行和五脏的关系十分密切，以致在长期实践中人们往往把“五行”、“五材”作为五脏的代称，在五行学说的五材与五脏之间难以区分其界限。认为金即肺、木即肝、火即心、土即脾、水即肾，从而把中医学的五行混同于一般唯物论的五要素。正如唐代王冰所说的“五脏之应，名同于五材之实……今皆随五实而称五脏”（《素问玄机原病式》注）。
古代学者用五材属性说明五脏的生理特性，如以树木的生长引伸肝的疏泄功能，用五材特性来说明五脏之病以及五脏异常现象，如以木材枯槁说明肝病，以致五材之性仿佛就是五脏之性，使人们把五材属性当作五脏的物质属性。实际上五材所指具体事物的属性，并不是被抽象的五行本身的属性，而是指其特性。
另外，五行学说认为人体是一个有机整体，脏腑、经络是互相关联的。以某脏为中心可联系若干其它脏腑组织。五脏病变可以通过经络等向它所属的特性、颜色、声音和若干处传布，使它们均出现反常的变化。故在诊断疾病时可以“视其五色，闻其五音，察其五味”，作为诊断五脏病变的依据。
疾病可以通过其特性表现于外，治疗也可以从其特性入手，“以忧胜怒”、“以酸胜辛”、“以赤胜白”或“见其色而调其味，闻其声而佐其音”（《素问》）均是根据五脏的特性而采取的治疗措施。在中医学的五行理论中，虽然将五脏分别归属于五行，但是，五脏的特性和五行的属性，毕竟还有一定的区别。在五脏的属性与五行属性不尽吻合时，又不得不把五脏特性作为其自身的属性，即引申到五行中去了。如木的本性为升发生长，肝属木，理应升发疏泄，疏泄太过，称为木旺或称肝旺，而肝经湿热亢盛所致的疏泄太过，在五行中属于木之太过，而在五脏属性中是肝的特性太过，实质上已将肝的特性看成了木之属性。这不能不说在运用五行学说阐释五脏规律时出现了混乱。
