古人把五行相害归类为“无恩之刑”，是指寅、巳、申、亥四长生之人，因无恩于其故，故而自刑。 《三命通会》中说：“凡命带自刑，皆无恩之刑也；惟寅己，最忌戌干，其余三合，反有富贵。” 书中所说的“无恩之刑”，其实是一种比喻说法，而不是指真正的刑伤。所以，虽然子、午、卯、酉在年或月或日或时出现，但并不致于引发官司或牢狱之灾。只有寅、已、申、亥这四个长生之地，出现了才可能有这种意象。而且，并不是所有的寅已申亥四柱都代表官司和牢狱，必须看具体组合。比如子午卯酉出现在年月是吉利的，出现在时日就是犯法的。
为什么单单提出这四组呢？因为，在古代社会，官府的衙门都是由木建筑而成的，而火可以燃烧木头，所以，这四大长生遇火就犯了“无恩之刑”，也就是这里说的犯法了。 现代社会的警察局和大法院可是水泥建筑而成，五行上属土。土不制水，水多土流，往往很容易造成水漫金山，官司连连。
范越琦优质答主五行指的是金、木、水、火、土。中国古代先民把五行与五方、五色和五种自然现象等联系在一起，以解释大自然和人类社会的一切事物和现象。即，东方为木，色青；西方为金，色白；南方为火，色赤；北方为水，色黑；中央为土，色黄。
而裁缝是五行中的木。
一、五行的特性
1、木的特性：“木曰曲直”。木的特性主要有能曲能直，有枝有叶，外柔内刚，具有生长、升发、条达舒畅等特性。“曲”是指能屈的意思，“直”是挺直之说。植物的生长是屈伸舒畅，枝叶向外向上伸展，这通称为“曲直”。
2、火的特性：“火曰炎上”。火具有温热、上升、明亮、外向、主动等特性。炎指大火旺盛，上指火焰向外向上升腾，是火的本性。在自然界、家庭中、社会上，这“炎上”之性可以类推。
3、土的特性：“土爱稼穑”。“稼穑”是说万物在土地上生长和收成。农作物在土地上播种时叫“稼”，收获时称为“穑”。土有载物和生化万物之特性，如《淮南子·坠形训》中说：“土事莫重于平”。又《尚书·舜典》中有“平水土”的记载，这些都说明土的生化与承载的特性。由此可以推而广之，“稼穑”可视为万物生长收成的总称，因此“土爱稼穑”是指一切具有生化和承载作用的事物或现象。
4、金的特性：“金曰从革”。从，遵从；革，变革。即金具有顺从、变革、肃杀的特性，具有收敛、清洁等功能。金性沉，质重而刚，其性收敛、通明。如《素问·六元正纪大论》说：“其政严肃。”《素问·天元纪大论》说：“其性劲切”，都是指金的特性。由此，可以类推，认为一切具有肃降、清洁、收敛、刻利、坚韧等性质或作用的事物、现象，都归属于金。
5、水的特性：“水曰润下”。“润下”主要表明水的性质是能向下渗漏、滋润等。“润”表明水有能滋润濡润之本性；“下”指水有其顺承向下。《素问·经脉别论》所说：“水精四布，五经并行。”同书《三部九侯论》所说：“人以水谷气为本。”以及“水能载舟，亦能覆舟”等，都是属于水性类推的范畴。
二、五行的生克
一、五行之间的相生、相克关系，称为五行的生克。生中有克，克中寓生，生中有互生，克中有互克，使得五行之间保持生克平衡。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，称为生；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，称为克。
二、五行制化和胜复是维持五行系统运动变化处于相对平衡协调状态的两种重要机制。五行制化，指五行中的一行对其所胜行的行制和对自己的行化，从而使五行的生克良性持续运行的状态。五行胜复，即五行中一行太过或不及，因而对其所不胜之行或复行的行复和对自己的行化过程。
三、五行乘侮，即五行的反向克制和反向生化，维持五脏功能的动态平衡出现紊乱状态，产生疾病。五行相乘，即木乘土（木乘其子所不胜之脾）、土乘水（土乘其子所不胜之肾）、水乘火（水乘其子所不胜之心）、火乘金（火乘其子所不胜之肺）、金乘木（金乘其子所不胜之肝）；五行相侮，即木侮金（木侮其所胜之肺）、金侮火（金所胜行之心）、火侮水（火侮其所胜之肾）、水侮土（水侮其所胜之脾）、土侮木（土侮其所胜之肝）。
四、五行的相生相克形成五者之间的动态平衡，五行相生次序是：“木生火，火生土，土生金，金生
