宇的五行属性什么？
“宇”指空间，包含上下左右，前、后、左、右等所有的方向； 也指风度、仪表，如气宇轩昂。 古人把天地称为宇宙，所以字中又特指天地的空间。 《庄子·秋水》中有句话：“子非鱼，安知鱼之乐？”“子非宇，安知宇之宽？” 用现代语言翻译一下这句话就是：你不是一个空间，怎么知道空间的宽度呢？ 这句话里的“宇”不是天地宇宙的宇，而是房间、房间里的字的那个宇——《庄子》一书里，这个宇指的是屋子里面的世界。 这个“宇”其实是文字学中的术语——“形声”之一。
汉字是形音义的结合体，其中“形”指的是字形，而每个字形都是由部件构成的，这些部件被称为“偏旁”或者“部首”——比如“语”字由“言”和“吾”两个部首组成，“义”字由“羊”与“我”组成。
“宇”也是如此，它是由“宀”（看，又是房子）和“予”这两个偏旁组成的。 所以分析字的结构，搞清楚它们的偏旁，这是学习汉字的首要任务。 在古代汉语字典里，“宇”字下面列举了两个偏旁，一是“宀”，二是“广”。 “广”在古代是指房屋的横梁，这里引申为房屋的意思。 “宀”表示的是盖住的东西，因此用现代语言的解释就是：有屋檐或顶盖的建筑物。 这个“宇”字，其实就包含了现代汉语中所有带“屋”结构的词语，比如家宇、室宇、屋宇、庙宇等等。 如果从文字学的角度来讲，这个“宇”的字形演变是这样的—— 从甲骨文到金文，到战国楚简，直到小篆，上面的“宀”一直都有，但是下面的“予”字，在秦朝时期写作“上”，并且只有一根横画，相当于现在的大写字母U。
古代中国人将星空看作是一个反映人间社会秩序的影像。日月行于上，九州履于下，在上天所笼罩的广袤土地上，居住着与天神相对应的各类人民。与古人“天人合一”的思维方式相应，在地上活动的君主与在天庭施政的上帝是一样的，只不过前者是后者的“副本”。因此，君主必须按照“天道”的意志和规律治理其臣民，否则就会招致天变，而“天”通过各种自然现象的反常变化来表示其意志。
“宇”在金文以及汉代瓦当中的文字的写法都是很象形的，描绘的正是古人居住的房屋的形象。所以“宇”的本义就是屋檐。例如《尔雅·释宫》当中将“堂屋之深”（堂屋进深）称为“宇”，《诗经·大雅·绵》当中有“予曰有疏附，予曰有栉予，予曰有舍之，予曰有嬾予，予曰有用予，予曰有建予……今曰不延，唯以不永伤”，其中的“建予”即指屋椽，这是撑起屋顶并且延伸出屋外而形成屋檐的构架。
由屋檐引申，人们又用“宇”来表示房屋以及房屋的周围，即住处、居所，或者更广而言之，房屋所占据的空间。例如古代中国将地名中带有“宇”字的城市都归为一类，称为“州郡”（相当于现在的直辖市），这正与“天下屋宇尽为我主者，大有为之君也”所表达的君主居住的“天下屋宇”之意相呼应，成为君权的象征。又例如“寰宇”即“天下”之意，是用“宇”（“宇”的繁体字）涵盖的全部地区，也隐含了“天道”所支配的全部范围。“宇宙”是中国古代的哲学术语，其本义就是宇（空间）与宙（时间）的并称，也表示天地之间，引申指世界、自然界。
因此，中国人历来将房屋、城市和国家看作是“天道”意志的在大地上的延续和映射。例如在古人心目中，屋檐与上天的运行轨道相应，因此将屋檐下的椽子称为“栋梁”，而上天的顶梁柱则为“日月”，所以就有了成语“日月如悬”、“日月如椽”。又例如古代中国的建城，尤其是作为京城的都城，其规划、设计和建造都以效法“天道”为基本法则，如《周礼·考工记》所表达的，整个城郭的布局和规制完全是对上天意志的贯彻和落实；而整个国家，即所谓“天下”，则是建立在“道法自然”即效法天道的都城的扩大。
