《说文》：“景，光也。”段注：“影，景之俗字耳。凡光照处皆曰景……”据此，“景”之本义为光线照射——这自然是基于日月经天形成的“影像”——引申为景象、景色……再进而抽象出“光明”、“光明灿烂”之意，如“如景星拱极”(唐·柳永《望海潮》)；最后又引申指日光——这就与“影”的本义重合了。
其实，“景”除了表示“影”之外，还有其他含义。清·张舜徽先生著《约注》中就有专门讲解“景”的字形演变和字源考证，其中写道： 按王应麟之《困学纪闻》，始载此说，谓“‘景’之义当云‘大光也’”。大光者，日光也。《说文》已言其本义矣。“景”之为“影”，则其引申之义也。 张先生还进一步解释了“景”为什么有“日光、风景”等义的原因——“因借‘景’为‘影’。”“以‘影’代‘景'。” 可见，“景”之所以有这些含义，都是由于古文字的结构特征导致了“影”“景”相混，然后又经过长期的使用而分不出彼此所致。因而，要区分它们的来源和用法是很困难的。只有多读古诗，多查字典，养成习惯，才能逐渐分清两者的区别。
谢军郡优质答主五行有相生相克，所以五行属木的不一定是喜欢木的！五行分析法就是分析一个人喜和忌的五行，喜的就补，忌的就减！所以五行测字也只是分析，不要说百分之百哦~
五行（Wǔ xíng），亦作“五形”、“伍行”，中国古代哲学思考世界的基本元素。源于中国远古人民对自然现象及四时气候变化的观察、说明，它是古代人们认识世界的基本方式。《尚书·洪范》认为“五行”的基本特性是：“水曰润下（向低处流淌），火曰炎上，木曰曲直（可以屈伸），金曰从革（被熔化浇铸后，可改变成任何形状），土爰稼穑（种植谷物，生长庄稼）。”因此五行也被认为是构成宇宙万物及相互衍生的五个基本元素。许多古代的科学假设都以五行理论来解释。
在中医学上，以五行的特性来说明人体的生理功能。“五脏”即心、肝、脾、肺、肾的生理功能和病理变化都可以用五行特性来解释，即以火的“炎上”特性来说明“心主血脉，藏神”；以木的“曲直”特性来说明“肝主疏泄，藏血”；以土的“稼穑”特性来说明“脾主运化，统血”；以金的“从革”特性来说明“肺主气和宣发肃降”；以水的“润下”特性来说明“肾藏精、主人体生长发育”。
以五行理论来阐释人体的病理变化，一是五脏本身的异常改变，如“肾病”可“传心”，由于肾属水，心属火，水能克火，那么肾的病变，所表现出来的假热之象，称为“水克火”证，而肾病本身也必然衰败少力，所以临床上出现心悸、腰酸肢冷、口舌生疮、面颊红赤等肾病传心的复杂症状。“肾病”还可传脾，由于肾属水，脾属土，水能侮土，那么肾的病变，所表现出来的腹泻、腹满等症，称为“水乘土”证，临床上可见齿龈痛、腰酸、腹泻、腹满等肾病传脾的复杂症状。二是相生关系的反常改变，如肝木本应生心，若心病肝亦病，肝火不能制肺，肺金克制而乘心，则为“子病及母”。“脾病传肾”的临床表现必然有食少腹胀病等“土（脾）病”症状，加之畏寒肢冷、腰膝酸痛等肾病症状。二是反克五脏异常改变，如脾病及肺，必然出现了疲倦、纳呆、食少、腹泻等脾虚症状；再加上肺虚引起的声音低怯、少气懒言、咳嗽咳痰等症状。二是五邪的异常改变，如风邪侵犯人体肝经，导致面肌抽搐，或目斜，或头痛、肢体失宜，皆因为肝主筋，开窍于目，而风性主动，肝为风脏，所以肝经风病见症。
