君子的君五行属什么？
这个题目很有意思，涉及到《说文》的一些重要观点。 许慎根据小篆字形解释字的来源时有一句名言叫做“言之者无罪，闻之者足以为戒”。他解释说，“罪”是过失的意思；而为什么要听别人说的话来作为警戒呢？这是因为上古的时候人们没有文字，所以彼此之间只能约定俗成用语言交流，所谓“言者，会意也”；后来发明了文字，就把这些原本口头约定的含义给记录下来了。 所以他的《说文解字》在解读字形、解释字源的时候往往会讲一些有关的故事和历史传说，以说明某一个字是如何被创造出来的。比如上面说的“君子”两个字。 “君”的本义就是君王的君。其实它的本形就是表示君主发号施令的手型——这种用手型表示人的身体器官或动作的方式在古代汉字中经常见到，如手、目等等都是如此；而且这种形状往往象征着权威和命令，所以它用来指代君王。
至于“子”，则是古代对男子的尊称。这个词最初写作“嗣”，本义就是继承先人事业的子孙后代（“孙”也是这个意思）。《孟子·滕文公上》中有云：“昔者大禹见于舜曰：‘予思则斋，斋则言，言则身章，焉敢不尽言。’”其中这里的“禹见舜曰”中的“见”其实就是“现”的古字。许慎认为“见”就是“颜之异体字”，也就是说两个字的结构是一样的，只是写法不同而已——“今从儿省声”。这里面的“兒”就是“仔”的古体，所以“见”“现”在这里都应该是表音不表意的词缀。不过有趣的是，虽然《说文》把它解释为声音上的区别，但是这两个字在现代汉语里依然是有一定区分的——“见”一般用在动词后面，读作jiàn，比如“见面”；而“现”一般用作形容词或名词，多读xian，比如“现身说法”。
所以按照上面的分析我们可以知道“君子”的本意就是指像国王一样的人（当然这已经不是一个很贴切的解释了，因为今天“君”已经不再指代帝王将相了）。那么既然是跟王八气一样的手势为什么就成了褒义词了呢？这还要提到一个“假借”的观念。这就是说如果有一个字有A的意思也有B的意思，但是当它用来表示C的意思时，它就不再具有任何别的意义了，此时它只是一个符号——我们把它称为它的“本义”或“本形”——仅此一种用法；然而另外一方面，当它用于D的意义时，它又有了新的“形旁”变成了另一个独立的形体，所以我们又可以称之为它的“转注”。这样我们就可以把原来那个表达A义的形体称为“本字”，把表达B乃至C D等义形的形体都称之为“假借字”。
关于这一点在《说文》里有相当完整的阐述。比如在解释“考”的词义时他就举出了好几个例子来说明这几个字的演变过程——“老考，七十曰考;中年曰艾;少曰叟。老考，寿考也。故古者十五入学，二十而立，三十而立家室，四十五十而致贡于君，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。盖圣人之法也。”这段话里面就有几个假借的例子值得注意：第一个字是“七”，它是“辛”的假借，所以它才拥有了新的表义功能；第二个字是“寿”，它本是手的象形，而这里是“老考，寿考也”所以它才有了“寿命长久”的意思；第三个字是“耳顺”，这是典型的借音不借义。 类似的还有“小人”“丈夫”……每一个这样的组合都是一个典故或者一段故事。因此《说文解字》也被誉为中国最早的文学史或通俗历史作品。