伊五行是什么？
《说文》 水部： 伊，奚也。从人 从水。《诗》曰：“伊人，何以哉？” 按：许慎的“伊”是借字，他以为“伊”是“奚”的别体（形近而误）。其实这两个字根本不同源。“奚”是后起字，本像以手托物之形；今作“奚”，则像一人持物之形矣（见《说文》 手部 “傒”下）。《诗经·秦风·无衣》：“岂曰无衣？与子同袍。”此处的“衣”就是战袄之意，而非一般意义上的衣服了。所以这里的“衣”应读为“夷”，通“一”。《诗经·小雅·正月》：“悠悠苍天！曷其由然？”又《大雅·桑柔》：“民之靡盈，天迈尔思。”这里所谓的“天”当与“天帝”有别——只是“上帝”而已，也就是上天的意志、天意。《尚书》中也有大量类似用法的字词。如《泰誓上》中的“天有命在兹”及“天予大王雄三德”“天惟时命”等句都是典型的例子。《书序》称“《泰誓》，武王誓众之言也”可证。
《释言》 语助： 伊，何也。“维予二人有尔嘉谋”，《诗》曰：“伊何。” 按：许慎认为“伊”在《诗经》中是发问词，如《邶风·谷风》：“将奚适兮？”但在实际使用时却并没有用作疑问语气词的词性。比如《尚书·尧典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。”其中的“宅”和“维春”均是发问词，但下文均不是疑问语气。再如《礼记·檀弓上》：“君临臣丧，以几乎尽也。”其中“几”也是发问词，但并无疑问语气。所以说“伊何为”是倒装，而且不能理解为对上文的反问——因为上文也没有疑问语气。《孟子·梁惠王上》：“王何必曰‘欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷’哉？ ”亦同理。另外，《诗经》中还有用“繄（yī）如何”的句子，“繄”即是“唯”“仅”的意思。可见此处也不是疑问语气，而是强调所举之事独一无二。