曜五行属于什么？
《尚书·洪范》曰：“五行，一谓之元，四谓之秀，五谓之英，七谓之俊，八谓之贤”（孔安国注） 又，《周礼·春官宗伯》载：“太史掌建邦之六典，而八法著焉……三曰考校，四日讲学，五日训辞，六日视物。凡此六者，皆有法度和数而应之以阴阳。”郑玄注云：“考校、讲学、训辞、视物，谓班制者，立朝之法度也；三曰考校，谓群臣之义法也——所谓‘五行’之官。”“视物，谓十二子，观其德行，察其过恶，以成王之。” 由上可见，西周的政教文化是建立在一个以“五行”为架构的系统之中的，天子与百官有各自的归属：天子属土，代表德；司徒、司马等掌权的官员各自属木火金水，代表着不同的品性；卿大夫属于土，诸侯介于卿和大夫之间，属于金，而“五行”之官则属于水。
这种体系，在西汉初年董仲舒的新春秋公羊学派那里得到了新的阐发。董仲舒认为，刘汉是奉命于天的正统，所以汉朝的君王应该像土那样厚德载物，而臣下却各有所属：君像木一样向阳生长，勇武好战；相像火一样明亮，教化百姓；臣像金那样刚毅，辅佐君主；士象水那样通达，流动不居。
不过，汉代政治实际上并没有完全按照如此完美和谐的体系运行。汉武帝以后，由于君权强化，臣下所分的阴阳属性逐渐模糊，到东汉时，大臣的阴阳属性基本上已经不存在了，只剩下五行中的金木水火土。东汉著名经学家赵岐注疏《论语·述而》“子之所慎：齐、衡、斗、岁”，曰：“言圣人重此四事，当慎而行之。齐所以行之，金性坚固，不可动摇；斗所以行之，火性炎上，宜明而治；衡所以行之，水木相生，平而有序；岁所以行之，水土相承，静而安静。”