芝五行属什么含义？
“芝”字五行属性到底该是什么？ 历史上曾经出现过两次大的争论，一次是明代万历年间关于“芝”的解释，一次是清初钱泳《述异记》中的关于“灵芝”的争议。 明·张岱《夜航船·卷七·地理部·云气类》载：“天起云，凡有五状：曰雾、曰烟、曰雷、曰霞、曰云。”又载：“世间云有三种：日光出，云覆之而成霞；雨雪水气升腾，遇日光而成烟；天地晦冥，风雨淫溢，则为霉雨之云，蒸郁而上，遇太阳而成雷。又有山岚、旱岚、阴岚诸名。山岚者，山之巅常云气也；旱岚者，大泽之旁无水之气者也；阴岚者，山之腰间，阴而多雾之气者也。”
这里张岱将“芝”解释为“云”，他的依据是什么呢？原来在宋朝王应麟所著的《困学纪闻·卷九·艺文二·题解》中就有记载：“南轩先生日：‘《周礼·大宗伯》注谓之菌，《月令》及《淮南子》注皆谓之霭。’按：‘霭’即是‘芝’。《尔雅·释草》：‘苔，苍藓。’郭璞注引李季兰《芳树》诗：‘结荫招亭午。’按：此即古之‘芝’字。” 所以张岱引用王应麟的话作为自己对“芝”进行新定义的证明。然而这个新定义并没有流行开来，其原因也很简单，古人做学问是很讲究师承典故的，一个概念或词语的含义一旦有了固定出处和释义，通常就不会轻易改变了。
清·钱泳《履园丛话·真迹》中有：“《庄子》‘羿游于羿宫’，旧本作‘嗣’，非是。盖‘禺’音‘宇’，‘嗣’音‘士’也……《庄子》内多篇俱作‘禺’，今改正。”又《履园丛话·异物》中载：“《庄子》‘藐姑射之山有神人居焉’，‘神人’即‘真人’也；‘帝之悬圃’即昆仑也；‘羿射十日’即后羿射金乌也；‘夸父追日’即夸父逐日也。夫‘射’与‘逐’同。”“射日”即“逐日”，说明清人就已经注意到东汉学者郑玄在注释古代典籍时经常出现误植。
实际上“射”就是“逐”，“逐”就是“射”，这两个动作在古代常常可以通假使用，所以才会有了“羿射十日”的说法，而这种错误到了现代则更明显，如鲁迅先生的《采薇》中就有“迅哥儿，我问你，射日是什么意思呀？”“逐日呢？是不是追日到终点就停止了？”这样的问题。 所以“芝”究竟应该是什么，其实已经不重要了，我们只需要记住它是个香草之名即可，至于为什么是这种植物，那已经属于历史的范畴了。