书画的五行属什么？
“五行说”首见于《尚书·洪范》，记载着箕子对商纣王的诰词中说到：“帝乙归妹，立政，殷革夏命。”孔传：“木，谓句芒；金，谓蓐收；水，谓玄冥；火，谓祝融；土，谓后土；金，谓少暤；辰，谓房宿；日，谓太阳；月，谓太阴……”这里已把“五行”与五方、五季、五色、五脏等联系起来，作为哲学范畴了。西周末年，史伯对周幽王说：“夫神，灵化而成阴阳，阴阳化而生万物……故神生于五行，始制信息。”这里又把“五行”和“万物”联系在一起，似乎“五行”就是宇宙万物的构成元素了。
其实“五行”就是古代人类用五种现象来概括世间万物的抽象概念，它和现代科学中的“元素”或“物质结构”完全不同。从人类文明发展的进程来看，大约到汉代，世界各个文明的区域都形成了自己的宗教体系，有了“神”的概念之后，人们才逐渐接受并习惯用“五行”来解释万物的来源和变化规律。所以，“五行”是华夏先人自己建立起来的一个本土化的世界观，属于传统文化的性质。
那么，这个传统是怎么确立的呢？ 《尚书》的序里提到：“昔在殷周，祖宗成汤文皇帝之时，上帝命我高祖后稷，殖五谷，春播夏长，靡不得宜。其功烈昭著而天命显著，故殷周赞嗣不绝。”这是说后稷教人民耕种，使天下大治，因而受到了上天的褒奖（也就是拥有了“五行”）。 后来尧舜禹时期，天下大治，四岳（十二州之长）举大禹于众尧之中，说是他能治水有功。但是，为什么大禹能治水就有德了呢？《史记》中说：“禹之功大矣！” 大禹治水，受到上天的赏赐，也就是得到了“五行”——这是将“五行”赐予圣明君臣的一个传统。