诗之五行属什么？
按古代的五音学说，诗属于商声；汉代以后，用律吕定五声十二律调，诗属微羽二部，唐宋之后，又变为清商。 现代学者对上古音系的研究表明，商声就是西周早期到春秋战国的中古汉语的去声，是一种短促的去声塞音，相当于现在吴语中的去声、粤语中的入声、普通话中的阳去和去声。（详见王力《同源字典》）
而清商是上古时中原地区汉族人的方音，包括中原雅言和通语，也就是中古汉语的入声塞音。东汉班固作《汉书·地理志》就有“凡声，宫者浊而缓，商者清而促”的说法。唐代颜师古注《汉书·文帝纪》引梁元帝话本也说：“始皇帝生於楚，楚多声，今秦声也。汉兴，用萧何法，治长安，取胡汉之音为宫。”可见在秦汉之时，中原地区的方言都是入声声调。
到了魏晋南北朝时期，南方地区相继脱离汉朝中央政府管辖，形成了独立的政治和文化秩序。南朝的文人多用吴音写作，以显风雅，北方文人也学南人，追求新颖，这样便影响了语言的发音。本来入声就短，再加上南方一带的喉塞音，更是极短。这种发音方式逐渐北传，到了唐末五代以后，中原地区说话已经不再喉塞音了，变成了一声而尽的文字语音。
另一方面，随着汉人南下和汉族文化在南亚地区的发展，古印度的婆罗米字母文字传入东南亚和中国西南地区，与当地土著文化融合，形成侗台语族诸语，而汉族在传播过程中把汉语拼音带入了这些民族的语言之中，所以今天这些语族大多保留着汉语入声的遗存。
五行，又名五材、五德，是阴阳家的一种系统观，中国的一种宇宙观，多用于哲学、中医学和占卜等方面。五行的意义不在于其字面，而是用以描述两个物体之间的相互关系。在术数上，常把五行看成五气，强调整体性和普遍性，以及相生和相胜（相克）的关系。
五行的观念渊源甚久，先秦古籍屡见相关记载。《尚书•洪范》篇是关于五行记载最早的经典，是古代对于自然现象反复观察和总结的结果。其实际含义为五气（或五材）。五气者，金、木、水、火、土是也。其本义为古人关于宇宙生成和变化的五种基元。《左传•昭公四年（公元前538年）》：“水、火、木、金、土，迭相其功”；《尚书•洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”
诗是言志的，志（忄+至），以心至事，则五行皆包。诗以言志为纲，不包五行（水、火、木、金、土）其志不达。志中之“至”从口，为言，为诗，为金。诗如水火，如木金，如土，不拘一物。诗如水，随物赋形，有容乃大，善利万物而不争。诗如火，有破有立，以旧立新，以腐朽化神奇。诗如木，根深叶茂，枝繁花盛。诗如金，坚贞不移，百折难回，千锤百炼，成金又成钢。诗如土，任劳任怨，有山河，有万民。
诗主“曲直”，主“应地无疆”，主气通万里。诗兼五行之长，五行无处不在。
