檳的五行属什么？
五行的定义最早见于春秋战国时期鲁国儒生撰写的《礼记·月令》，书中把木、火、土、金、水五种属性称作“五行”，认为它们分别对应着木、火、土、金、水的季节： 春主木，夏主火，季夏主土，秋主金，冬主水。 先秦时期，各诸子百家学派纷纷出现，各个学派都根据自己的社会政治哲学来给“五行”下定义。《黄帝内经》提出，“五行”是自然界五气（风、热、湿、燥、寒）和人体五脏功能活动的表现： “智者之养生也，必须顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视”。 五味入五脏，这已经是现代人的观点了。汉代的《淮南子》提出了新的理论：“食者，人之天也，五味口之所知，五味人口则有五脏之气。”这是以“味”定脏，用现代语言来说就是“五味入五脏”。
魏晋时期的医学家张景岳在继承汉代理论的基础上做了进一步解读：“饮食入胃，脾胃运化，化为精微，上输于肺，由肺之宣发肃降作用，洒布全身，内至脏腑，外达皮毛腠理。”他是第一个明确地提出“五味归五脏”的人。 张氏的理论对后世的影响极大，明代著名的医学家李时珍对此非常推崇，他在《本草纲目·五味》中引用张说时附了一段注释，这段注释几乎可以看作是对“五味归五脏”定论的概括： “盖脾主消化，肾主闭藏，心为君相，肝体阴而用阳，肺脏清虚。此五者，五脏之神明也；五味入口，津液流入五脏，五脏神气化生五味，此五味之变化也……故曰：‘五脏所受，各有五味’。”