音律五行什么意思？
“音律”指五声、六律，亦即现在常说的“五音”（宫商角徵羽）和“六律”(黄钟大吕太簇夹锺姑射）。 “五行”指的是金木水火土，其中，“金”“木”“水”“火”“土”分别对应着宫商角徵羽五音里的“宫”“商”“角”“徵”“羽”。 所谓“音律五行”就是根据上述方法把每一个字分解成五音、六律，再按一定的规则将其组合起来，以此确定每个字的读音。这种方法在《广韵》里叫作“四声五音”。
用现代语音学理论来说，音律五行其实是古人根据汉字字音划分出的音段。这些音段的大小和排列顺序与我们今天所用的发音方式相差无几。因此我们完全可以借鉴今天的语音学知识来解读古书中的“音律五行”或“四声五音”。
以“京”字为例，《广韵》中谓其音为“居英切”，属去声七阳，依“音律五行”的说法，该字的读音应为“gī yīng qì”，其中“gī”即是“基”的读音。再以“风”字为例，《广韵》中谓之“房冬切”，属平声十一尤，根据音律五行的方法可以判断该字的读音应是“fāng dōng qì”。可见这种理论与现今的普通话发音大致是可以对应的。
当然，这种对应是基于一种假设——古汉语与现今的普通话同源。如果这一假设成立，那么采用这样的方法来分析判断古人的读音便是可行的。 值得注意的是，古代的“音律五行”或“四声四音”与现今的普通话乃至大部分方言的阴阳上去入等声调是不同的。它只涉及了音高变化的问题，而没有涉及时值问题(长短)，由此导致的后果是同一个字可能有不同的调类，而同一个调类也可能包含了不同字形的字。所以单纯依靠“音律五行”是无法完整标出每个字的读音的。
五行，古代之称，为金、木、水、火、土；律吕，古代乐律的总称，指规定音高和谐比音的标准。十二律分为六律、六吕，古人称阳声为律。律指均钟、黄钟、大吕、太簇（cù）、夹钟、姑洗、仲吕、蕤（ruí）宾、林钟、夷则（zé）、南吕、无射（yì）。其中，单数为吕，复数为律。吕指阴声而律指阳声，合称为律吕，二者泛指音律。音律五行指符合五行属性或属性五行的音律。即，为与五行所包含的属性相符合的各类声学现象的统称，或指符合五行属性的音律。如，按五行标准分类的音律。
音律五行按五行的相生相克关系或按五行本身的木（春季）、火（夏季）、土（季夏：夏末初秋）、金（秋季）、水（冬季）五季属性进行配属和分类。按五季属性，配春律、夏律、土律、秋律、冬律五类。如，《素问·示从容论》：“故阳数奇，阴数偶，奇偶合和，阳以顺阴，阴以承阳， Fortress，故中调平也。然阳者，六六之节，阴者，九九制会，故阴阳交，数合而差，各有所余，各有所缺，或奇或偶，阳以奇合，阴以偶合，阴欲承阳，阳承阴，故曰阴阳有余，六六之节，九九制会，是则应也。”《素问·六节藏象论》：“天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而週甲，甲六复而乙，乙六复而丙，丙六复而丁，丁六复而戊，戊六复而己，己六复而庚，庚六复而辛，辛六复而壬，壬六复而癸；癸六复甲，甲复六而天周。至于四气五时，万物终。天以六六为节，地以九九制会，故天有十日，人有十指，天有十二月，人有十二节，天有斗，故人有齒。地有九窍，人有九窍。故天为父，地为母，阴为牡，阳为牝，阴阳合德，而万物生焉。”《素问·金匮真言论》：“夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。”《素问·阴阳应象大论》中指出，“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。”“南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。”“中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肾，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。”“西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生心，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。
