五行官是什么？
这个“五行官”不是道教的神仙，而是古印度婆罗门教中的神祇。 这些神祇在印度的名称本是梵文，而在中国又有了汉文翻译名。如“梵天”对应的汉语意思为“遍入”或“能入一切处”；“帝释”对应的意思有“能入”、“净居天子”等；“湿婆”对译的意思是“持杖者”或者“林中居住者”等等。
这里需要解释一下“五方佛”与“五姓天子”的关系。佛教传播到中国后，为了适应中国的文化传统，采取了以中国帝王比附印度佛教天神的办法，将上述诸神一一加以对应。《佛光大辞典》中就列出了五方佛与中国帝王的对应表： 可见，作为“五方佛”之一的“南方宝生佛”，其对应的印度神祇是“梵天”；而作为“五姓天子”之首的“伏羲氏”，他在印度神系中属于“婆罗门”，所以“东方琉璃世界药师如来”与“婆罗门”也是对应的。
另外，作为“五方佛”之一，“中央阿弥陀佛”对应的“印度神祇”有两项：一是“大自在天”，二是“帝释”。而作为“五姓天子”之三的“轩辕皇帝”，他的两位妃子，“元始夫人”和“太上大道君”则分别对应了“南方宝生佛”和“西方阿弥陀佛”。这种印度神祇与中国古代神话人物的对照关系，在佛教典籍和道教典籍中比比皆是，在此不赘述。
回到问题来，既然“五方佛”中的一佛已经与中国帝王完全等价，那么这“五方佛”当然也就成了中国道教神话中“五行”的一部分——金木水火土，与东西南北中，正好相对应。而这种观念早在南北朝时期就已经存在了。
例如，南朝梁代著名道士陶弘景编撰的道教经典《真灵位业图》就提到了“五方佛”，而且将其列入了“中位”的神祇，排在了第48位的地位。同时，他还特别指出，佛教的“五方佛”与道教的“五方星宿”是一一对应的： “东方青帝太皞司命仙公，位在震宫，姓张名单，戴青天履太极，掌人间男女生命之权。南方赤帝炎帝神农仙公，位在离宫，姓姜名坚，戴丹霄履火城，主众生饮食之事。中央黄帝轩辕仙公，位在中宫，姓姬名腾，戴黄堂履平上，主世应值日。西方白帝少昊仙公，位在兑宫，姓公孙名渊，戴素月履西海，总管生死，察世间善恶之根。北方玄帝真武仙公，位在坎宫，姓刘名天禄，戴黑旗履北方，专掌杀伐。”（参见《真灵位业图》）
在这里，陶弘景不但明确说了“四极”（东南西北）与“五方佛”之间是对应的关系，而且还特意点明了各自所对应的星宿。后来，明代学者陆容在注释《真灵位业图》时，也引用了陶弘景的说法，并且补充说，按照“方士”（即修行秘术的人）的说法，“四方”还是宇宙的“四大部洲”：
“所谓四方者，东岳泰山之阳，南山折腰之北，谓之东方。日月所出之地，谓之西方。日月所至之地，谓之南方。日月所处之地，谓北方。此天地之所分，阴阳之所定也。”“大抵言四极者，谓东、西、南、北也。然方士说，东方木德，其色青，南方火德，其色赤，中央土德，其色黄，西方金德，其色白，北方水德，其色黑。此四时所生，五脏所主，颜色气味，因而各别。此天地之所以分，日月星辰，所以列置。夫自东向西，一日一周，若环无端，周而复始。故曰‘天之道，圆在其中’。且人身之中，亦有天地人三才。丹田气海，名曰丹田，亦号紫府，中有神明，主宰人身。此精炁之所在，犹如天地之分，上下左右，前后六方，惟其动静，各有方位。故修炼之士，惟务静定，使心不离丹田之处，意不外游，自然精化气，炁化成神，神还紫府。如是炼之，丹田常满，精神饱满。”（陆容《菽园杂记》卷一）
总之，从陶弘景开始，道教就将“五方佛”或“五姓天子”与自己宗教的神祇完全糅合在一起，而且这种融合已经成了中国古代道教文化中不可分割的一部分。