兑五行属什么？
1、兑的繁体字是兌，读音为tuì ；2、古同“蜕”.如蜕化（喻事物形质变换，多指变好）；3、《说文》有： “兑，説也”(説即“悦”).由此得解，兑本义为解说，解释之意，“兑命”之“命”即为命令的意思，可见“兑”与“命”结合后意为帝王教导臣民之言，此语见于《尚书·辛甲历上篇》中.因此可推测出在甲骨文中兑或象一人正面而立，双手前伸作解说状;又或象人跪坐于地上双手向前捧物(此物当为王命玉玺)以表尊崇恭敬之意，此为甲骨文中兑字的两种形态之一，而另一种则似一个开口的半圆形容器，当为兑的另一种形态(如图)[4] 从出土文物来看，商代就有青铜容器出现，至周朝，青铜容器的制作技术大为提高，并逐渐有了尊和彝等礼器，其形体也多为圆形.故笔者猜测“兑”字的第二种形态应是一个用于盛酒的容器，且根据金文的演变规律可知，这种容器应是随时间的推移呈椭圆状变化并最终演变成金文中一竖两横之形的，同时，“兑命”中的王命应为酒樽内所装之物，即美酒.由以上分析不难得知，兑的最初含义是指天子赐给诸侯的美酒与解释、说明之义.由此再来看《周易·兑卦》之“说(yuè)”，则是十分自然的事了——兑即天子赏赐美酒的仪式，而“说”即君王以美酒解释、劝说天下臣民听从他的教化的意思[5]，所以后人将这一系列的仪式称为“饮酒告成之礼”，并将举行该仪式的过程及结果用八卦中兑卦来象征表示，于是便产生了今日的六十四卦之一，《周易·兑卦》.
笔者认为兑的含义应为天子赐予诸侯的美酒后，君王向天下臣民说明缘由并进行解释劝诫的仪式活动过程，而不是现今人们普遍所说的“欢乐喜悦”之意 关于这一点，笔者还有如下佐证：
a、孔子曾在解读《周易》时曾把兑归入下经之首，这与《尚书》中所说“先王既勤用明命”（见《皋陶谟》）的说法一致，也就是说周初时期仍认为“兑命”乃是治国安邦的重要经典，而非娱乐之物.
b、孔颖达在《周易正义》里对兑的解释是“说者言说辞，谓劝吉悔凶，释问辞也”[6]由此可见孔颖达也把“兑”解释为了“说辞”——“说辞”便是用来游说、解释的言辞，也就是本文中所说的“解说”之意，这显然不是“欢乐喜悦”的意思.
c、清代大儒朱熹在其《周易本义》中说：“此兑卦所以为‘说’之卦也……然说之所由，非独口耳之间而已，所以为说者，盖以圣人之心穷神知化，无所不通，而天下之人亦各得其所欲以求通也”[7]这里虽未直接提到“天子赐酒说命”之意，但也间接表达了同样的思想.
d、现代许多易学研究者都认为《周易》是一部以占筮为主要内容的书，而忽略了作为筮法的《周易》本身以及它所依托的上古代文化背景的重要性[8]，这是不对的．事实上，一部著作之所以被创作出来一定有它的用处所在，而且大多数情况下这个作用都不是作者本人所能预料的到或是所能控制的.正如司马迁在《史记·太史公自序》中所言：“余述历黄帝到现在五帝，百三十二家，十万余言……学者颇著，然多侈谈无实……于是论次《春秋》，齐、鲁、韩三家皆失实质，唯《左氏》传《国语》犹存本意。”
那么既然《易》中很多内容都能和上古代历史联系起来，比如：《彖传》“大亨贞，君子元亨利贞”（《乾》《坤》二卦彖辞）可与人祖伏羲有关；[9]小过卦九五爻云“小儿过”可与尧舜禅让之事对应起来；[10]等等，为何就不能把《周易》与上古时期的某个重要人物的事件联系起来呢？