近五行是什么？
“五”，在《易》中为“阴阳”之变。 《说卦传》云：“乾坤其易之门邪？乾，阳物也;坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以行神明之德。” 此言乾坤乃阴阳之门户。 “五行者，一阴一阳之谓道”（王弼注）。即，阴阳是万物变化之道——这个道，就是规律、法则的意思了。 这个道，从《周易》而来，但被儒生们赋予了新的含义——“仁、义、礼、智、信”，亦称五常，称为“人伦之道”。 所以孔子说：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立；不知言，无以知德。”（《论语·尧曰》） 朱熹把这话解释为：“人之命，莫大于仁义礼智信五常之德。”所以《四书集注·中庸》又作：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” “仁义礼智信”这五字，其实就是由“阴阳”二字演化而来的。 而后五行的概念诞生。 “木火土金水”——木生火，火生土，土生金，金生水，水生木……这是一个循环往复的生化过程。 这个过程的实质是什么呢？还是阴阳消长的过程。 所谓相生相克，其实是个正循环和逆循环的过程。 “相”，是交互互化的意思，不是相互对立的含义。如春夏秋冬交替，寒暑往来。“克”是制约过盛的含义。
所以说起来五行其实是六象，还有个“神煞”之象，但是古人为了方便，舍弃掉了那个象征“神异”的神，留下了代表变化的煞。 六象之中每个元素都有其属性，属木者，主仁；属火者，主礼；属土者，主信；属金者，主义；属水者，主智 ——这便是五常之道的由来。 五常与五行相辅相成，构成了中国古代哲学体系的核心内容之一，亦是古代社会伦理体系的根基所在。 在儒家思想的影响下，五行学说被普遍应用于哲学、医学、文学乃至宗教等领域，从而发展成为了中国人世界观中不可或缺的一部分，至今仍然发挥着重要的作用。