柷五行是什么？
“吹”是“祝”的讹变，本作“祝”、“”或“㖆”等形，《说文》作“祝”。许慎以“人相谓曰祝”(语出《论语·宪问》)来解释“祝”字的含义，把此字隶定为“䂵”；而“祝”作为动词则解释为“告神求福也”;“㓝”则是“㚃”或“”的异体字(见《说文》)，与“祝”有相近的含义;“㕙”与“祝”一样读zhòu。因此，“祝”或“祝”在秦汉时既可表示“祭者”或“主祭者”的意思，又可指代祭祀本身的动作。 如：1．“凡祭祀，夙兴，奠祀命。始燎，祝迎祭于大门之外……入即祭位，奠玉瓒於俎前”(《礼记·曲礼下》)：2. “天子将出征，类乎上帝……既赦，乃言事于宗室，立太宰之上”(《礼记·祭统》)：3：“天子七庙，三昭三穆，与太宗共十七庙，诸侯五庙，二昭二穆与太祖之庙而五”(《周礼·春官·小宗伯》);4：（鲁哀公）“使乐举先拜而后辞”(《左传·定公元年》)；5：“寡君使子与我丧职而闻於社稷，敢不承命！” (《左传·成公二年》);6. “齐侯归，遇叔孙婼于莒郊。” (《左传·襄公三年》);7. “宋公使向戌劳师。” (《左传·僖公二十七年》)，等等。
另外，一些用于祭祀活动的仪节用语中的动词也可用“祝”来表达，如《仪礼·士虞礼》中所谓“祝祷”，《国语·楚语上》中提到“祝师”和“史祝”之类负责主持祭祀仪式人员，其中的“祝”皆当指从事某种特定的祭祀活动而言。
据文献记载，从西周到春秋中期以前，国家举行大型庆典活动时都要由专门掌管礼仪事务的大夫担任司仪一职，这些人的称谓有“祝”、“史祝”、“祝史”之分;此外还有执掌卜筮之术的“卜人”和“筮人”，以及分别负责丧葬及祭祀相关事务的人，他们的职责大多是以“祝”“史”这类身份参与重大礼仪性场合的活动并做出相应的指导。
随着社会的发展演变，到春秋末战国时期，这种以“祝”、“史”为代表的大夫阶层的地位开始下降，“祝”字也开始有了新的涵义：首先，它不再用来称呼某一类职业化的巫者或祭者，而是更多地指称那些掌握了一定宗教知识，但通常并不兼任占卜者的专职官员;其次，“祝”所指称的这些人在政治上的身份地位虽然不及之前的“大夫”，但也基本具备了“官”的身份特征;再就是，他们在社会中的地位和作用也有了相应变化：一方面他们不再是那种纯粹的执行型角色，而是常常要承担谋划政务、制定法令等重要工作;另一方面他们也常会参与到某些具体的外交活动中去。“祝”在此时已逐渐演变为一种具有公共权力性质的职业了-尽管其职能并未发生多大改变。