器是什么五行？
首先，要搞明白的是： “金、木、水、火、土”五种元素，与“金、银、水、火、土”五行的区别； 这二者是不同的概念——前者是自然界中的五大要素或基本物质，后者则是古代的哲学家们，将这五大要素拟人化的产物。
其次，再来看《道德经》第二十五章原文及译文如下： 【原文】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强名曰大。 大曰逝，简曰远，厚曰载。轻策而运，故能弥纶天地之道。 夫兹谓之道，充弥万物谓之德。故道之出言也，淡呵其无味者也。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
【译文】有一种东西无影无形，混然而成，在天地诞生之前就已经存在了（这个解释有问题）。无声无息，无边无际，永远不变又无处不在，可以作为万物的根源。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再把它强称为“大”。
它广大无边而又运转不息，它简约而不乏内涵，它深厚能够承载一切，它能飘浮于虚空之中，又能驾驭万物。所以说它能够包罗万象、贯通宇宙万物变化之理。这就是所谓的大道，它可以遍布天下万物并滋养着它们。
道的语言清淡无味，看它却看不见，听它也听不到，用它却又感觉无穷无尽。 老子所论述的这个道，并非是指自然界的金木水火土等五大要素或者说是基本物质，因为按他所说，这是先于金木水火土而存在的；并且，也是无形无味的。因此，不能把此处的“道”理解为现代的“科学”意义上的物质构成要素和物质运动规律的概念。
那么，这里的“五形”又指的是什么呢？ 从《道德经》中，我们知道：“五形”不是指金木水火土这五样具体的东西，而是指：“大”“逝”“远”、“载”、“轻策而运”五种性质或行为特征。而这五种特质，正好符合了古代所说的金银木水火土的性质—— “大曰逝”即“大”的特点就是，广博，运行不止； ——对应金属金的特性：坚固、延展性、可塑性、不易熔沸等特点；
“简”可以理解为不繁琐繁杂——“远”具有深远、延绵、长久等意思； 而“道”作为“五形”之首，则表明它是“众妙之门”—— 由此推之，所谓的“一”，其实就是指：万事万物的“本原”； 再结合第四十章里的描述：“反者道之动……”可见这一“一”应该是说事物发展过程中的对立矛盾的两个方面之一。 在道家哲学里： “一”代表阴，象征事物的内部，是静止状态，是道的体； 而“二”为阳，象征着外界的事物，是动的状态，是道的用； “一”和“二”合起来才能成为完整的统一整体，也就是老子口中说的“道”。
最后，我们来看一下，老子眼中的这个世界是什么样子的： 老子认为，世界是有个本源的，但这个本原并不是指具体的实物，而是一种抽象的混沌状态的物质的存在形式。这种物质的形态是无形的，但是却是永存、运动的，而且，它还具备包容一切的属性！ 所以呢，我们可以知道，在老子的思想体系里头：“金木水土”这些东西都是道的“用”而已——是用来表现大道的作用方式的，而不是道来指代的对象本身。