梦字的五行属什么？
“梦”从《说文》出发来解释，则云：“夢，寐而有觉也；从見，明，作視之意。” 《玉篇》亦曰： “梦，寤寐所見也;見者，聞見之見。” 又曰： “寐而有覺也，故从见”，此言其寐而為覺之由。 又曰：“夢者，寤之應也"，言人之寐為夢時，醒則自能復現其寐中所見之事理，如影之隨形、響之應聲也。 由此可知，《说文》所言的“見”是“聽”的意思（同音通假），与視字无关，而“覺”乃寤覺之覺而非夢覺之覺。因此“夢”并不包含見光的意思。 而後世多把梦见光亮、或梦中光怪陆离当成解說“夢”的第一义项，这是以後世的語言習慣代替了古人的思想觀念。
在古人心中，“見”不是“視”，而是聽的意思，這與中國古代哲學中主體與客體相分的基本思維是一致的。
所以《周禮·春官宗伯》中云： “世廟，謂世子法也..夏楚二物，執其義焉而已矣。” 鄭玄注： “凡學官之正，皆坐而聽事，立教於堂上，世子不聽而親喻焉...世子不居師之坐，而居司樂之坐，不以親下尊也...夏，大杖;楚，木杖..使世子懼而必志，則得執教之義矣。” 王肅注引孔安国语： "夏，大杖也。楚，小杖也"，“执，守而不失之也。” 郑玄引《論語·季氏》孔子之言释“執”：“夫子之执御執兵，能無雙，夫不雙，是為天子為卿大夫故也。” 鄭玄注此處“執”爲“守持”，王先謙補注：“猶言不失其道。” 此處之“見”當爲“聽見”，即世子聽從太傅等執教者的訓誨及師長們的教導，且要記在心中(守之)，不能忘憶(失之)。
另外，《周禮·地官·大司徒》有云： “以年教歲，以歲召时，以時勸民，宜戒勿慢。五月盛陽，万物興長，時陰陽始化，故有歲有事。” 鄭玄注： ‘岁时之祭”，正月之郊祀上帝，祈以春穀，田以夏朝日，夕月，社以秋報，蒸以冬祖。’ (按：郑玄此处将岁时祭祀分为六種，前五种分别对应春天、夏天、秋天和冬天四种季节，第六种为秋冬祭祖之蒸礼。但此五種祭祀並非一一實行于一年之中的五个季节，其中春祈冬报（祖宗之祭亦含在其中）二者相对固定不变，春夏二祭根据时令交替而有所不同，秋收亦因作物成熟时间不同而有所区别。) 所以这里的“岁”当爲一年的年歲，而不是歲時之歲。 由此可以推知，“夢”中的“見”是指聽到、或聽見的意思——也就是今人所理解的夢中之見。