淯五行是什么？
《尔雅》云，“施乎地曰润，雨土濡。”又云，“濡，雨也。”郭璞注云，“言其润泽。”是知润者，雨水之谓。而《月令》：季春“阳气敷布，阴气凝滞，水潦疏川，风郁不流”“仲夏阴雨，泥淖生焉”；季秋“萧肃之气发，草木荼蓼成实”；立冬“雨雪俱行，湿气盛矣”。此则风雨露霜雪皆谓之润。故《礼记·曲礼》下所谓“雨雹谓之怒润”，注云，“怒润，暴雨也。”盖以非时之雨，其来猛戾，谓之暴；其性濡湿，谓之怒润。虽曰名异，其实一理。
《说文》，“雰，气盛皃。”从云，凡声。按字从云，本作氛。王逸注《楚辞·九思·悼乱》、班固咏《东都赋》、应璩撰《奉和沈尚书咏寒松诗》并作气氛。王逸自注云，“气氛，云气也。”“气氛”二字，今文作“氤氲”。徐锴《系传》云，“絪缊，阴阳和气也。”是知氤氲者，天地和气的意思。《老子》曰，“万物得其阴阳之和以生长。”唐玄宗御制《道德真经》注曰，“天地不和，则阳阴不交，故曰氤氲。”又引《易》“大往小来”之文，解“氤氲”为“阴阳和合”之意。
以上所述，有风有雨，有露有霜，而总谓之润。又有风云相合，或雨雪夹杂，或霰冰雹者，亦谓之润。若夫星月之光，江河之波，自然之润，不待言而知其益人。至若阴雨凄凄，淫雨霏霏，连月不开，空濛迷蒙，岂非损人！故先儒论五运阴阳之治，有所谓太过不及之说。谓太阴所主之年，其气过盛，为雨非雾；太阳所主之年，其气不及，则为雾非雨。雾者，阳中有阴；雨者，阴中有阳。阴阳相和而成润泽之物，是以无雨之春，其泥不干；有雨之秋，其苗不萎。 至于四时之气，有无过及之分？朱子论之甚详。在《答吕伯恭》一书曰，“四时之气，惟春雨最难调。”何以言之？曰，“春雨之不可多，以其生发之气。”何谓生发之气？曰，“如人之一身，阳气上升，非雨露之泽，惟东风解冻，散而为雨者，乃生发之气也。”
又曰，“然不可过多，惟春雨贵如油，点撒田野得。”所谓不宜多者，言其不可终日如雨，以致土壤浸软，妨碍发根也。朱子又在《观书有感》一诗后自注中述其观点于上，曰，“天道如循环，小人道消，君子道长。春雨润物，志则在培风树德。” 此理极其精微，极须体会。