佛教五行属什么？
“五行”是古人基于生活体验而归纳出的原始世界观，认为世界是由金、木、水、火、土五种元素所组成的。它们相互滋长、相互作用，维持着世界的平衡与稳定。 这种朴素的原子论观点影响了中国人看待万事万物的思维方式。在阴阳五行学说中，宇宙被看作是一个巨大的阴阳五行结构体系，其中阴与阳起着支配作用，金木水火土五种元素则起着影响作用。 人们把自然界中的各种事物和现象都纳入这个系统之中，用其来阐释世间万物起源、形成及其发展变化。阴阳五行学说是古人认识世界的一种方法。
在佛教中并没有“五行”一说。但将世间万象划分为五大类，则是可以找到源头： 《大般若经》中提到“云何为五？谓色声香味触。如是等法名为五趣。何故名为五趣？以此五法能招后有，如影随形，不可分离。”[1]意思是说，色（物质）、声（声音）、香（气味）、味（味道）、触（接触）这五个因素能招致未来世的果报，就如同影子伴随着身体一样，是不可分割的。
由于色是物质，属于有形的，其他四者都属于无形，后世人多按照佛经中所述，把宇宙万相分为“五色界”。 在佛教看来，我们现实的世界仅仅是众生所感知的虚幻之一——众生感知到的是一种虚妄的境界。这些境界会随着时间的流逝而不断变化，犹如梦中的景象时隐时现。 除了这五彩缤纷的物质世界之外，还有四种虚妄的境界：欲界、色界、无色界和虚空界。它们合称“五界”或“五色界”。
这每一界都有它独特的生命体，有着不同的感受，并且因业力不同而轮回转世的方式也有差异。虽然这五界的生命体千差万别，但他们都有一个共同的根源——“阿赖耶识”（也作“阿赖耶心识”）。 “阿赖耶识”好比一个大的仓库，储存了众生过去世的善恶业因。这些业因在遇到外界条件时会生根发芽，开花结果，从而招来未来的业果。
《瑜伽师地论》中说： 譬如世间有诸种子，彼一切种皆依大地，水及空气能为滋润，热恼等为生长因缘，由此因缘，能生众果。又如世间种种树根，须弥山王为顶，日月星宿周遍围绕，四洲大海咸皆浸没，于此中间或有大地，或有虚空，或复大水，种种差别。由昔所造诸不善行，识为其根，于此五界中，或堕地狱，或居饿鬼，或生人间，或升天上，或处边地；以是因缘，各别受身。 [2]
这是佛教对众生如何轮回的解释，从中可以看出，轮回的主体是众生各自的“阿赖耶识”，而且每一种生命体都有自己的业因缘，因此每个人的轮回方式也是不一样的。 但若从哲学层面来看待佛教的轮回学说，就会发现其中并无客观的实体来支撑其理论。正如《百喻经·观佛喻》中所述：“观佛菩提，本缘甚微，譬如有善男子、善女人，得闻佛名，欢喜踊跃，即发无上正真道心，乃至功德圆满，具足解脱智慧之炬，成最正觉。何以故？以自熏习，离垢清净，志坚如金刚，行妙如宝，故能得至无上菩提涅槃。”
也就是说，能否得到解脱，取决于当事人自身“愿力”的大小和“修为”的深度。在这种意义上讲，“阿赖耶识”作为轮回的主体似乎并不充分。当然，这对于一个有神论的人来说可能是难以接受的。