阎王结局是什么？
在大家阅读的我国文献典籍中，经常可以看到“阎王”的提法，所谓阎王，就是人们习惯上的对阴曹地府的统称。那么它到底是一个怎样的存在呢？在我国古代神话当中，据说人死后都要到阴曹地府报到，而专管这个事的就是阎王，其位置在泰山脚下。
后来，阎王又被传到了秦岭脚下，而后来在唐朝时期，又有了地府的概念，并将阎罗王分成了两个，阎罗和王分司两国。到宋代以后，才有统一的说法，即黑白无常等人所主管的都属于阴曹地府，而阎王所管的则是有关人生前的恶事，而王所管的是有关人间好的事情。而将两个人的名称并列，也是取其“祸兮福所依，福兮祸所伏”的因果轮回之意。
而阎罗王作为中国民间信仰的神仙之一，其所管辖的阴间冥司，也存在着对于人死之后魂魄的惩罚和超度。所以，像很多古代书籍中所言及的：“凡天地鬼神，未有不忿其性命”者，就是在说人生前做了坏事，所以有了惩罚，若人有善功，也必有神明来救护。
然而，我国古代虽然存在着关于阎罗王的信仰，但这个神明到底是因为什么而来，却成了从古至今都没人能回答上的一个难题。因为据现存的不少古籍中所言，阎罗王其实并不是我国原有的神明，而是从印度传过来的。
印度神名“阎魔”，谓善捉造罪人之魂使入地狱受刑者。佛教传入我国后，谓冥王为阎王，其掌管人间生死，有诸执事冥吏为之佐助。我国自原始社会就有灵魂的宗教信仰，根据《礼记·祭法孔曰：“死人而祀之者，崇孝心也。”所以认为人有灵魂，而鬼也是属于灵魂的一种。
那么既然是祭祀灵魂，为什么说此神来自于印度呢？其实，答案只要看看其对应的梵文即可解释通达了：Yam［英］。其意为“死亡”、“末”，也就是所谓人生归宿之“死”。若以中国人的智慧来理解，也就是所谓的人生魂魄之“归”。
但是，中国人对于死亡的理解，则不仅仅是生命的消灭而已，而有着更为深层的寄托，即“仙去”、“飞天”、“入土”，也即人虽然有魂魄，但却并不归宿于此一生之“死”，而是有另一重“生”。因为魂魄不灭，所以相信有来世，即人的灵魂之不灭。
其实，从现代科学的观点来看，所谓人的肉体之死，不过就是新陈代谢，生命结束，而人的灵魂不灭，且依其一生的作为而或升或跌转入不同的生命形态而已。对于佛教而言，是升天为仙，永世不再堕落；对于道教而言，是灵魂不灭，转而投胎续缘，或者为鸟为兽，亦或是为人。惟独对于俗信而言，则是人死如灯灭，一了百了。
然而，无论一个人的作为为何，在其死后，总是应该有司职其一生善恶之神来进行审判，而阎罗王就是这样一位神明。所以，其本身也就被赋予了对于人生一生的总结与引领来世的功能。若以佛教的福德因缘之语来理解，也就是说一个人一生的作为，有因有果，而此因彼果之间，则由阎罗王来作主。
而正因为阎罗王有这样的一种“管人生死”之神通，所以我国古代不少文学之士以阎罗王为主人公，塑造了不少脍炙人口的小说形象，而唐代的《冥报录》中就对阎罗王有过较为详细的描述。书中所写的阎王居住的地方，有城府、宫殿、府库、奴婢、车仗、狱卒等，可以说其生活与人间无异了。