五行猴属哪行？
十二生肖的起源与五行没有直接的关系，因为生肖本源于原始社会的动物崇拜；而五行的起源与天干地支密切相关 。 在先秦时期，干支纪法就已经存在了。《尚书·序》说：“伏羲画八卦，神农、黄帝、尧、舜遂因而相传之”，其中的黄帝，即有所谓“创造天干地支”的说法。汉代的刘安在其所著的《淮南子•天文训》中也有这样的记载：“天地浑沌如鸡子，盘纡大均，乃有四海。阴阳分，则阴阳别，阴始沉，阳始散，分为阴阳，两仪始分矣。……”这里的“两仪”就是“阴阳”的意思（《史记·五帝本纪》也有类似说法）至迟在战国时代，十天干和十二地支的符号系统已经形成并得到了广泛的应用。
到了汉代，出现了将十天干与十二地支按顺序相配，用以纪年的“甲子”纪年法。东汉王充著有《论衡．物势篇》指出： “寅，木也，其帝太皞，其佐句芒；午，火也，其帝炎帝，其佐朱明……子，水也，其帝颛顼，其佐玄冥；丑，土也，其帝黄帝，其佐后土”……这里所讲的“帝”就是指天干中的甲乙丙丁戊己庚辛壬癸等“十干”之神，“佐”是指地支中的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥等“十二支”之神。这些“天神”“地神”的神性是由其所代表的五行属性决定的，其中甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为木、火、土、金、水、土相循环。这种六十花甲子记岁之法后来被佛教传入中国之后加以改造，作为计算年代的方法，并且被道教所吸收，用于推算道士们所谓的“大运”或“道纪”。于是，天干地支便成为人们日常生活和时间推算的基本工具。由此也可以看出，虽然生肖本源于原始社会的动物崇拜，但是其与干支纪法的联系则要晚得多。
至于五行理论的来源，最早见于《尚书・洪范》篇中关于周公问于箕子关于“五常”与“五行”关系的讨论以及箕子的回答： “凡十五端，庶政惟和，谓之有德；凡十有二象，百姓人民，谓之有象；凡五十有五，天地之道备矣。 何谓五事？一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。何谓九畴？一稽考形态，二乂德，三乂行，四乂言，五乂事，六乂知，七乂民，八乂居，九乂礼。五事既具，然后必有功；九畴皆有序，然后有所艺。 …… 凡厥庶民，亦各执尔仪。 何谓五行？一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作苍，从革作辛，稼穑作甘。 ” 这是现存文献中最早的有关五行及其属性的明确记载。当然，在这里它只是作为一种解释君道、臣道的政治伦理范畴出现的，并不是我们所熟悉的作为构成宇宙万物的五种基本元素的理论体系。而且，这里的“金”和“土”并没有得到与“水”和“火”同等的地位。所以，五行说作为一套完整的理论体系的形成还要晚一些。不过，从《洪范》篇所述的内容来看，它的出现也不会晚于春秋晚期。
总之，就生肖而言，它与远古时期的动物图腾没有直接的关联，只是在后来的发展过程中逐渐被赋予了一些神秘色彩而已。而对于五行本身来说，尽管它在早期也是作为一种道德伦理概念来使用的，但也绝非始于汉代，更非汉代才形成的完备体系。