铁路五行属什么？
这个问题很有意思，但回答起来却相当麻烦！因为古人并没有现代数理思维的概念，所以很难用现行的逻辑去解释古人在五行理论上的许多观点。不过，这并不妨碍我们根据古人的具体描述来推测其大概含义的（其实“五”这个概念就相当玄乎）…… 五行是古代中国阴阳哲学体系的重要组成部分之一。《尚书·禹贡》说：“导治九州，各以其职来贡，庶无失职。天子乃为库宁，以币布（帛）五采。”这是最早的关于五行配属与联系的记载了。
在后来的发展过程中，五行被赋予了更为广泛的意义——除了传统的方位、色彩、季节等等之外，五行还被用以类比人事、物态等各个方面的联系和关系——“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”（《管子》）“天地之间，九野之中，星有九府，气有五色，地有五方；五音六律生万物，故曰五行。”（《吕氏春秋》） 在这些文献中，虽然都提出了五种物质的属性及相互之间的关系，但是具体的物质却没有做明确的说明，因此后世之人大多根据自己的认知进行猜测或补全。比如说，有人根据“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”这句话中的“五行”二字均为“行”字，认为这就是水的形状特点；而“炎”“革”“稼”三字都有一个相同的部首“讠”，据此推断出火的性质为言语、革变动以及谷物之义。至于金的性质则被认为是改变、造作事物的形态和结构，这与金属可被锻造成各种器物的特性吻合；土的性质则是承载万物且无所不任。 这种将事物进行抽象概括的做法看似简单，但却存在着诸多疑点：比如水和火都是液体和气体，如何区分两者的不同？既然土可以容纳万物，那么为何不是作为万物的本原？如果金具有刚硬的特性，那么在金属冶炼之前又该如何定义它的状态呢？而且这种说法也与先秦时期人们对自然的看法相悖。
事实上，在西汉以后人们才对五行的本质有了进一步的认识：五行并不是一种物质的存在，而是一种抽象的象征意义的表达方式——正如汉字一般。所谓的五种自然现象只不过是古人用来形容它们各自所代表的五行含义的文字而已。