昌字在五行属什么？
《说文》云“昌，美言也”，故从言，本义为美言、善言。 《诗·周南·麟之趾序》曰：“美盛德之至也。”郑玄笺：“颂之始也。”孔颖达正义引李巡曰：“昌犹兴也，谓将发歌先美其事以兴歌。”（见《毛诗正义•周南卷四•麟之趾》）可见当时人们已将此字作为动词用，而且其含义就是赞美某物之意。 由此可以知道，昌字的本义就是称赞他人之言（当然也可以是自己对自己的称许了）。因此，从这个意义上来说，我们可以把“大”看作是“自夸”的意思；而把“小”看作是对他人的夸赞之辞。这样，当两者同时出现的时候，我们就可以理解“大”与“小”的本意了。
关于这个解释，我不敢苟同于上面各位的回答。我觉得这完全是望文生义的解释，既不符合古汉语的习惯，也不符合现代人的思维习惯。 从以上分析来看，我认为昌的五行属性应该属于木或者火。 因为木主仁，主礼。所以，古人多以仁、礼来解释这个字的含义。比如春秋左传中记载有“楚昭王有疾，卜曰‘河为崇’。使巫往视之”（见《左传•定公五年》），这里的“祟”就是指不吉祥的东西或灾祸。显然这是从自然界的洪水灾难出发，认为河水泛滥成灾是不祥的事情。而古代的人多相信鬼神之说，于是就把这种灾祸归结为水神的作祟。但是按照现在的科学观点来看这就是自然界的一种正常现象罢了。 但是，如果从另一个角度来看的话，那就是仁、礼的含义了，这与昌本身的含义十分相符。因为仁是仁爱，是人与人相处时的一种美德；而在礼的范畴内所讲的大多是与人交往时的礼仪规范，所以二者完全能够对上号。 再者，根据史书记载，武王伐纣以后，曾将商朝遗留下的祭祀用肉分给了众位诸侯，这就是所谓的“分殷之玉羹”（参见司马迁著《史记•周本纪》）。这里面的“分”其实也就是分给别人的意思——既然已经分出去了就不再属于自己的了。而这种仁爱的精神恰恰体现了“仁”的真谛。再联系一下上面的文字，我们就能很好地理解了——大和昌是小，而小是大。也就是说仁爱的行为是“大”的行为，而夸耀自己的行为反而是“小”的行为呢！这样一来两字之间的意义就完全协调一致了。
至于火的五行属性那就更不用说了吧！在古代，火主要代表的是光明、温暖等象征性的含义。这一点可以从许多典籍当中找到相应的例证。