楺字五行属什么？
《康熙字典》： 【酉集下】【手字部】揉 ·康熙筆画：15 ·部外筆画：8 【廣韻】而由切【集韻】【韻會】如悠切，音柔。【說文】握持也。从手余聲。或作𣈩。又【正譌】俗作揉。【增訂三筆】張自烈謂揉是挼之叚借字（見張字彙補），非是此揉本作，不應與挼相混淆。 【唐書·李靖傳】兵未合，先遣人問敵勢，乃自輦車中取一篋書視之曰：主將觀書，必能揣摩其微。書凡九十四頁；皆計謀策略，備盡無遺。靖得之，悉抄讀過。因縱反間曰：李氏軍來必從馬邑道爲之準設伏以待之。太宗大喜，以告諸武臣曰：朕今舉事而不從馬邑道者，李靖謂必從此來故也。然則靖之智何廣哉！ 【前漢·賈誼傳】揉枉折窮。【註】揉音如由。 【後漢·東夷傳】揉木為耜。又【五經通義】揉木爲耒耜以墾草菜。 【說文】握持，引伸爲揉按。【前漢·藝文志】醫家有灸刺篇，而傅奕等序云：古之名醫多湯藥之書，而未嘗有灸刺之説，然則灸刺非古之所去矣，豈揉可廢乎？ 【淮南子·氾論訓】堯治天下五十載，恐禮樂廢而教化惡，於是修百工程。 【周官·大司樂】以安樂而敎，則和，而柔遠人也。【註】柔，撫柔也。 【史記·封禪書】太史公曰：昔孔子封魯適周，觀樂曰：韶盡之矣。猶不能及。至舜作大乐，而萬國調和，遂莫得不壹。夫虞夏之際，禮樂相參。
【周禮·春官·大宗伯】以血祭祭社稷五祀五位六屍。【註】五位，五行之神。鄭元按：五位神所祭，當在郊野，不在宗廟。 五位，五行之帝、五穀之方岳，各有其神，故祭之。【疏】注不詳。鄭元以謂土谷皆得称社者，言社謂祀群廟之主，在邑門内土地之上，故稱社，以社神主主於壇上，故主稱祧，土谷神常處社中之意，雖各別，亦不得殊。 【周礼·春官】小祝掌道死事，以復生爲祭祀。【註】謂死者復來生爲祭祀也。 【周禮】大祝、小祝皆有掌故之官，故曰掌道之事。若執掌之文實屬小祝耳。【疏】大祝、小祝所掌之事不同，而有同，故謂之道。 【禮·月令】仲冬命祀官，祭五帝於四隅。【註】祀官，太祝之屬奉祠五帝者也。 按周禮，大宗伯之職，天子立七祀，诸侯立五祀，大夫三祀。小祀曰類。天子之祀，又分天神、地示、人事為三界。大宗伯之屬又有世喪祝，凡葬祝、復祝，各以法爲祭，而祀官之職主攝其事。然則祭祀之目雖多，約而言之，蓋有三種：一则郊廟之祭，二則鬼神之祭，三則庶人之祭而已。 【禮·祭統】先聖王之濟民滅危，天下不治，務在節用。故不廢賤工。【疏】貴賤工者，天子以玉爲工，謂之貴工，諸侯以金爲工，謂之賤工。 【周禮·春官】司几筵掌五幾五筵之數，以待祭君之尸。【註】五几，玉幾、象幾、犀幾、虎几、木幾。五筵，竹席之薄者。 【左傳·定公元年】季孫欲使楚降吳，公對曰：季孫未知其不可也！【疏】季孫不知不可以楚使吴降。公答季孫之言，但言楚不可使，不說其所以然。若說其所由，則是謗楚也。若直責季孫不知，則是責過也。 【孟子】齊宣王问曰：湯放桀，武王克殷，有以異乎？孟子對曰：聞諸夫子：君子不創始，亦不隨流。 【呂氏春秋】太史說：禹之興，龍蛇之興。 【前漢·敘傳】懨惻有餘心，褒德崇業。 【詩·邶風】惻隱之心，人之端也。