昕到底五行属什么？
“五行”是古代中国人民创造的发轫于上古时代的一种哲学思想，指的就是金、木、水、火、土五种物质，这五种物质是构成宇宙的原始元素。 这种观点源于《庄子·天下》： “阴阳相摩，八卦相望；方圆上下，左右相益；万物莫不秉（受）之以生。”这里讲的“阴阳”、“方圆”实际上就是指的“金”“木”“水”“火”“土”，只是“金”“木”“水”“火”“士”是事物的属性，而不是实指的金、木、水、火、土。
到了汉代，儒家学者在总结汉代人崇尚五行观念的大环境下，提出了五德终始说。 “五行”中的“行”指的是运行，而“五德”中的“德”则是指的德行，也就是五种道德。这五德最终指向的是天子，因为天子代表的是整个国家的意志，所以天子的德行也应该具有天下的意义。
西汉司马迁在《史记·秦始皇本纪》中提出了“五帝”的概念，并认为：“秦王（秦始皇）兼吞六国之君，其事殊不止五帝。”可见，“五帝”就是五个朝代的帝王，也就是说“五帝”其实就代表了“五行”。汉朝人多以《春秋公羊传》“周王正月”为据，认为秦始皇统一中国之后，就应当继任周朝天子之位，所以秦始皇应当是黄帝的下任。 这样，秦始皇就成了代表“五行”中“土”的象征。
东汉班固在《白虎通·五行》中也继承了此种说法： “故秦得百二千里之地，天子之都也。土地阔险，形势便易，其民力强，号令正严，此土之德，德盛所以能常居王者也。” 这样一来，秦朝就相当于土德所代表的国家了。汉朝人又经常用“承光”这个词来表示“继承”的意思，其中“光”指的是光芒，所以“承光”可以理解为继承光芒的意思。
于是乎，西汉王朝认为自己承接了秦王朝的土德，也就相当于接受了“五行”中的“土”，而作为“土”的象征——黄色就成了汉朝的代表色。 东汉王充在《论衡·讲瑞》中说：“汉高祖以赤帝子神灵，为白帝臣使，故其色尚赤。”又引春秋公羊高的话证明自己的观点：“汉高祖庙号太宗，文皇帝之称太宗何？以其赤德王天下也。《书》曰‘厥美干，敷于五方’。言赤美布散于东南西北中之方。又曰‘赤豹黄罴’，言赤色如猛兽之形。又曰‘赤骥日行’，言赤马之行速亦如飞鸟。今皇帝祖考之身，色似赤熛怒，发若炎燧。” 西汉是承袭了秦代的土德，而东汉则是承接西汉的赤德。那么，作为承上启下的魏晋南北朝时期，它的属性是什么呢？
西晋时的人们仍然坚持“五德终始”之说，并且把前朝的属性能传递给后朝这一观点奉为信条。东晋皇甫谧著《帝王世纪》，认为夏商周三代都是土德，秦代为水德，汉代为火德。西晋时人们一般以此为准。同时，当时的人还认为魏代汉，也是承其土德的缘故。 然而到了唐代，这种观点却遭到了驳斥。唐初杜佑著《通典·历代制度·五德始终》就反对汉儒的“五德终始”之说，他认为，夏商周三代的世德并不在土而是在木。理由是《尚书·舜典》中说的“韶乐九奏”，其中的韶即是舜乐，演奏九韶乐曲意味着九代都有音乐。
如果夏商周三代都是土德，那么他们的乐调都应当是宫音，但事实上不是如此。他得出结论夏是木德，商是金德，周是水德。 到了明代，刘基著《百战奇略》，更明确提到了夏是木德。 所谓“夏为木德”就这样被确定了下来。虽然后世不乏支持“夏为土德”和“夏为木德”者，但“夏为木德”已经被大多数人认可并沿用至今。
由此而来，“五行”中的“火”就对应着红色，“水”对应黑色，“木”对应绿色，而金属则因为颜色问题出现了分歧，金对应黄色的观点占据了上风。 这样汉朝的“赤德”就被东汉的“赤色”替代了。