天煜五行属什么？
首先，从字面意义上去理解“天”与“煜”的字义。 “天”字的本义，《说文》解释为“颠也。至高无上”；段玉裁注曰：“凡言头之至者皆谓顶。《礼记·檀弓》注曰‘棺盖谓之天’是其证。”由此可知，天是头顶，是天空、太空；由人之头部引申为最高、最大。 而“煜”之本义为“光耀”，《说文》解释为“烁也。从火，昱声。”徐锴注：“今俗别作煜。非是。”（见段玉裁注）又引《楚辞·离骚》“前望爽垲，后高烨煜”王逸注：“烨煜，光明盛貌。”可知，煜有明亮之意，与日、月有关。 其次，把两个字放在一起，组成一个新词“天煜”，看看其意思是否有所增强或减弱。
若单从字形去考虑——“天”字无变化，“煜”字多了一竖，是不是可以理解为“天”字不加任何修饰，“煜”则有灯火之光？那么由此组成的“天煜”二字是不是就可以理解为“头顶上的灯火”呢？这顶上的灯就是“日光”“月光”——即白昼和夜晚的俗称。白天是亮的，所以为“天”；黑夜是黑糊糊的，只有星月的微光，所以说“天煜”的意思是为“白天和夜晚”。这样解可通，但不够精致。
再来看这两个字组成一个短语后的意思。《现代汉语词典》给“天亮”下的定义是“黎明，太阳将要出来的时候”；“天黑”的意思是“日落以后至半夜前”这段时光。那么加了一个“煜”之后，是不是可以理解为在这段“白日与黑夜交替之时”，天地万物都开始觉醒了——生命之力在这时开始涌动，希望之花在此刻悄然绽放……
以上是对“天煜”二字之字形、字义的分析和思考。接下来需要认真体会的是这两个字组合在一起所产生的新的语义。这种新产生的语言现象，我在前面用“天地觉醒语式”来称呼它。 所谓天地觉醒语式，我们可以借助一些常用的表达模式加以展示。比如表示“苏醒”的“睡醒”“醒来”“惊起”，表示“开始”的“启程”“起身”“起步”等。在这些词语中，“天”“地”本是静止的，但由于有了“醒”和“起”的动作，它们便都动了起来。同样，在“天煜”这个短语中，由于出现了“照亮”“使清晰”的动作，所以本来作为整体出现的“天”和“夜”都有了明确的功能区分——“天”变成了白天，“夜”变成了黑夜。于是，原本在自然状态下相互依赖、彼此映衬着的“天”和“夜”，现在由于被赋予“醒”和“起”的意义而被分隔开来。
我曾在文章里提到过这样的观点：“当我们使用汉字时，我们实际上是在用一种最接近于象形文字的汉字表意体系进行思维和交流。”（何刚强《汉字与汉字学》，第214页，商务印书馆1998年10月第一版）如果这一结论可以被认可的话，那么就可以进一步推测，当人们看到一个“天”或者看到一幅画着“天”的画时，他们的头脑中就会浮现出“光亮”的印象；同理，当看到“夜”或一幅“夜”的画时，脑海中出现的是“黑暗”的形象。可见，“天煜”二字的组合确实具有鲜明的形象性。