易经的五行属什么？
五行的起源，最早见于《尚书·甘誓》“惟辟作福，惟辟作威”孔颖达疏：“五行者，乃五常之形气也。”后来，在春秋战国的典籍中屡有出现。先秦诸子百家对五行也有诸多论述。但至秦汉之际开始成型。 汉代的五行学说认为金木水火土是构成自然界基本元素，具有物质性，并认为五种元素是根据它们的物理属性进行归类的。
东汉王充《论衡》指出：“故五行者，木火水土金也。其性为仁为礼、为信为智；其德为慈为顺、为和为真；其位在东方、南方、中央、西方、北方；四时之中春生夏长、秋收冬藏各有所属。” 魏晋时期人们逐渐认识到五行并不是单纯的物质或元素，而是由金木水火土五星运行所产生的五种物质和能量形态。
东晋葛洪著《抱朴子·微旨篇》说：“木之精曰灵，木老则生火。”“水之精曰玄，水盛则克火。”“火之精曰礼，火炽则生水。”“土之精曰神，土虚则受火。”“金之精曰真，金坚则刑木。”“木之病曰劳，劳则燃火。”“水之病曰燥，燥则焚土。”“火之病曰寒，寒则冻金。”“土之病曰塞，塞则抑木。”“金之疾曰饥，饥则害火。” 唐代药王孙思邈在《备急千金要方》中说：“木得土而达，土得水而明，水得木而平，木得火而荣，火得金而敛.....”
宋代《图注难经·二十五难》中指出：“心主火，脾主土，肺主金，肾主水，肝主木。”同时，五行还被引入了医学领域，并成为中医基础理论的重要组成部分。
五行学说创始于殷末周初，形成于《洪范》。《易系辞》与《洪范》基本倾向是一致的，二者可互相发明。五行指木、火、土、金、水五种物质。五行说最早见于《尚书.洪范》。五行说在漫长的封建社会里有重大影响，在中国古代哲学中是自成系统的学说。它把宇宙万物的起源归结为五种物质，包含着物质决定精神的合理因素，但又以五种物质根源为宇宙万物，却是根本错误的。五行说认为五行之间，存在着相生相胜的关系。所谓生就是以一种事物为另一种事物提供生成的条件，所谓胜，就是以一种事物抑制另一种事物。相生的次序是：木→火→土→金→水，相克的次序为：木→土→水→火→金。
易经和五行学说在西汉时合流。董仲舒讲的阴阳五行说，是《周易》哲学与五行说相结合的产物。董仲舒的《春秋繁露》的《五行之义》、《五行对》篇中，对于五行的性质有极详细的论述。他说：“天之行，有五行。”“五行者，五常也。”又说：“木者春气也，火者夏气也，金者秋气也，水者冬气也。”又说：“五行之序，受生之序也。其盛也，牡也。牡也者，可制也。物之方盛，未有不由阳之制也。其衰也，牝也，牝也者，可成也。物之方衰，未有不由阴之成也。”这是说，五行的顺序，就是万物受生的顺序，当它方盛时是阳，可制；当它方衰时是阴，可成。阳和阴即牡和牝。这种说法，显然与《周易》的哲学思想相吻合。董仲舒的“天人感应”论中，亦以五行说为其主要论据。他说：“凡五脏者，六府（腑）者、五色者、五声者、五臭者、十二律者、五味者。所以为发散也。”“凡民约于名，束于教，则奸无所出。其民以和。”（《循天之道》）就是说，人体的五脏、十二律、五味等，是受五行制约的，只要五行和了，则国家的一切问题就都解决了。可见董仲舒讲的五行，已经同“天人感应”论结合起来。
