五行中宇代表什么？
“宇”字的基本含义是，所有的房屋都称为宇。《说文解字》中指出：“宇，屋边也；从宀（mián），表示屋檐之义。古人造字是很讲究的，这个字由宀和广两个字构成，表示在屋檐下可以扩大空间，即房屋之意。引申为天空、空间。 古文中“宇”字的用法要复杂一些：
1.指房屋，如“宇文”，原指有屋檐的房子，后来泛指房屋。《孔雀东南飞》：“新妇适人家，折梅寄郎君。堂上书未卷，庭前花竞妍。”其中的“宇文”就是房屋的名称。
2.特指苍穹，也就是天。《庄子·秋水》：“天下之水，莫大于海，万川归海，不知其几千里也；……天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”这里的“苍天”“青天”都可以换成“宇”来表述。
3.比喻空间与时间。《离骚》：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”这里把“岁月”比作为花草的凋谢。时间则有“白驹过隙”来形容。这些词语现在仍然在使用。 我想重点说说第五个意思：形容时间的流逝。
关于“时、日、岁、月、朝、代、年”这些表达时间的词语，百度百科中有详细的解释，在此不再多说。这些词都有一个共同点：都是人类中心主义的观念下的产物，强调人的主观性。然而“宇”字却大不一样，它是对客观存在的描述，带有自然的性质。
在古人的观念里，宇宙时空是浑然一体的。《列子·汤问》：“物生于山，长于林；日初出，始融；日中，阳气充；日西移，阳气衰；日入，阳气没。故曰‘道之大原出于天’。”所以这种对空间的描述也就带有了时间的意味。
木、火、土、金、水，古代哲学家们认为这五种元素是构成世界的五种物质形态。但是它并不是特指某一种具体的物质，而是五种物质的性能和形象。古人根据万物的性质和作用，并不是随便拉来五样东西就硬凑成“五行”的，木的特性是能生发，枝叶能往横向发展，根能往纵地里发展，是条条道道的，因此木叫条达，具有生机与条达之性。火的特性是热和明亮，具有向上之性。土，能生养万物，因此具有受载、承载的特性。金的特性是坚实和肃杀，具有下沉之性。水的特性是寒冷而沉静，具有润下之性。我们不难发现，这五行的特性能与人体内的五脏一一对应，比如肝喜条达，心主血脉和神志，这就像火一样能明视，有炎上之性；肾属于水，主寒气，为阴水之脏，有润下之性。而脾属于土，具有运化水谷等“生化”之功，正如土地能“化生”万物一样。肺主肃降，有清肃之气，也有着与金属相似的特性。
除了五脏能与“五行”的性能对应，我们的身体还有许多部位都可以用木、金、火、土、水来归纳。按照中医理论，人体任何一个部位都属于“心、肝、脾、肺、肾”所主或所属，同样按照“心配火、肝配木、脾配土、肺配金、肾配水”的规律，只要确定了人体各器官、组织和部位属哪一脏，也就可以确定它归属哪一行。比如心属火、肝属木，因为木生火，所以肝能够辅助和促进心的功能；肺属金、肾属水，因为水生木，所以肾能够辅助和促进肝的功能。反之，火能克金和水能克火，所以心能抑制肺的功能，肾能抑制心的功能；而金能克木和木能克土，因此肺能抑制肝的功能，肝又能抑制脾的功能。由此我们可以推导出这样一条五脏的生理、病理方面相互影响的规律：肾→肝→脾→心→肺→肾，即在五行中相生和相克的。这种五行的相生和相克可以用来说明五脏的生理功能和病理变化。
不仅身体的每个部位被分属五行，外界环境也有五气变化：风、暑、湿、燥、寒，合称“五邪”。它们也可以凭借五脏所处的内外环境的差异性特征，侵犯人体，进而破坏五脏生理平衡。如风善动，与肝性相合，风邪损伤人体，主要病变在肝，在病理方面，风邪易伤肝和肝病外应于风相表里，所以有“风为肝之贼，肝为风之舍”的说法。湿邪损伤人体主要病变在脾，燥邪损伤人体主要病变在肺。只有“火”和“热”性质类似，有暑热之邪和热邪的提法。寒邪损伤人体主要病变在肾和心。这些邪气致病，与特定脏腑的特性相合，侵害该脏，因此称他们为“太过之气”。另外，还有一种“不及之气”，与太过之气相反，对相应的脏腑产生损伤。如当人体肝经有湿，肾经有热，脾经有寒，肺经有燥，心血不足时，人体就会产生种种不适症状，甚至导致病变。因此，中医养生要求我们在太过之气或不及之气最易损伤某脏时，需调补其脏。按照五季、五脏、五行的对应关系，我们在春季应注意护肝，在夏季注重养心，在长夏注重健脾，在秋季注重润肺，在冬季注重补肾。
