辟是什么五行？
“五行的意义”是一个很大的题目，我在这里仅仅谈一谈我对这个问题的认识。 如果我们仅仅把《尚书·甘誓》中“吉士惟则，乃命其典，日中为市，致百物焉，而为之布廛（chán）。仁德之政如此。”一句理解为夏朝建立了以“土”为中心的政权，认为土就是夏朝的建立者的五行归属的话，那么这种观点是站不住脚的。 为什么这么说呢？因为金、木、水、火、土，这五种物质是人类社会和自然界中实实在在的宏观存在；而这“六位帝皇之仁德”中的“日中为市”“致百谷草木”，也只是人类社会的经济和文化活动而已。 事实上，在商周时代的人类社会的各种文献记载里，人神、人事都是紧紧联系在一起的。比如卜辞中有“王往市”，“王来市”；《诗经》里有“有杕之杜，其叶菁青。兴言嘉之，我行买归”；楚词里有“驾飞龙兮北征，邅吾道兮中原。载蛟螭兮白霓，追吾乡兮何远？”等等，这些都是古人用“行”来表示人在路上的行进状态的例证。
所以说，先秦时代的“五行”概念，一定不是单纯指某种具体的实物或自然现象。否则的话，商人、周人就不会创造那么多的祭祀和礼仪制度了。 关于五行的研究，现在已经是国学领域里非常热点的一个问题。随着2016年海昏侯墓中“五行遗志”的横空出世，这个研究领域还会持续高热一段时间。但不管是用什么方法研究，我相信大家都认同这样一个前提——上古时期的五行观念绝不是单一的物理机制或者哲学范畴能够囊括的解释系统。