阝在五行属什么？
《五行大义》云：“山，音生；阜，音府”。 可见“阝”之字形演变与“山”“阜”有关联。 又因《说文解字》将“山”归入“土部”、将“阜”入“土部”，故“阝”亦归于土。 然则“山”“阜”为何属土呢？ 《五行大义》指出原因： 《书·洪范》曰：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”李巡注曰：“水土生于中央，万物之所载也……故五者行，惟土居中，载义既广，为仁最广，是故王者取法施德，非此不立。” 可见上古时代人们就已经认识到土的特性，用土来类比人生德行，并且把土作为五行之首，这大概是因为土承载万物，可以为万物所依赖的缘故吧（类似现在所谓“三观”中的“世界观”、“人生观”）。
由此引申，古人发现山的特性与土相似，又能承载其他物体，于是将山归入土类。 而“阜”的特点恰恰是与“山”相反的——山是静而不动的，而阜是高起的土丘能不断移动。因此古文字学家王宁认为“阜”的字形是由两个“反”（即“倒”)写的“山”构成的。这样“阜”就兼有了土和水的属性。 但是这样仍然解释不了为什么“阝（傅、裴)”也是土。因为“阝”的字形并不是由“山”或“阜”改变的，而是由“示”变的。
“示”的古字形像人捧着一根柱子。而“柱”就是房屋的大梁，所以“示”的字形实际就像一个人托着屋梁的样子。这个字本义就是表示房子里有支撑梁柱的结构。因而“示”的本义就是房屋。 《说文解字·示部》：“示，神事也。从‘示’，凡‘示’之属皆从示。”“示”的本义指房屋，但“房”字出现了，“示”便有了房屋的引申义：指示，给……看。再引申就有昭示、显示等义。
《周礼·春官·大祝》有“辨四时之所宜”，“掌六祀之神”，“以辞命祭祀，辨于阴阳之分，以一日为期，二日、三日、四日、五日、六日，各以其日祭其方。”其中的“辨”字，郑玄注：“辨，别也。”即分辨、辨别之意。说明古人已经发现四季变化规律是有时间性的，而且春分秋分冬至夏至都有特定的日期标志，这样就可以进行祭祀了。这就是将自然现象加以抽象概括并赋予其人事意义的过程。
“示”的“现”的意思实际上是“显现”——被“显现”的事物是被人为赋予意义的。而这个“显现”过程实际上也是“示”。 所以“示”的后面再加一个“文”字，意思是进行文本化的阐释，那就更加确切地表达了“显现”并让人理解的意义。 “示”本来是指屋梁，但古人建屋有严格的要求，必须南北向，而且“前低后高”，这样就导致了“示”字形变得和“北”一样了。后来为了区别，就在“示”旁加了一个“宀”(读biān)做偏旁。但这个“宀”不是指房子，而是指“房屋”。这样“示”也就表示了特定含义的“房屋”。
由于“礻”旁比较复杂，后来有人发明用“礻”代替“示”，“礻”下面就是一个“未”字——“未”就是“未来”的“未”。其实这是古今异形字。“礻”就是“示”。这种形式的汉字多用来书写宗教性质的名词。 因为古代除了崇拜自然以外还崇拜很多其他的东西，比如龟甲、玉器等等，这些物件大多具有方形或长方形轮廓，且表面光滑有纹理，于是古人就用“示”作偏旁造出这些新的字。这些字今多用于书面语。