荨五行属什么？
《尔雅·释地》云：“泽，水之表面也”。可见在东汉时期，人们已经认识到“泽”是水汇集的地方了。 那从汉到唐再到宋元明清，人们对这个字的意思认识有什么变化呢？ 我们先来看看汉代的许慎是怎么说的。他在《说文解字》里说： “泽，光润也，从水，则声。”“则”是“侧”的异体字。所以这句话的意思是：泽就是水边的光润之地。 这和东汉的注释有什么区别呢？似乎没有。那就让我们把目光转向唐代的段公路。他在《续汉书·郡国志》里注引王延禧的话来解释这个字——（王延禧的话原文比较复杂，这里省略） 大意就是说，泽和水边有关系（相资为用）但是不代表它就是水边。这显然比东汉时对“泽”的解释要细致、准确一些了吧？ 再来看看宋朝苏辙的解释。他在《东坡文集》里解释“苏湖熟，天下足”里的“泽”字——“至若苏湖之粟，富厚骈臻，则其民得以足衣食，无饥饿愁苦之人，此亦仁者之泽矣。” 他这里的“泽”字明显是指水稻种植区了。和东汉的时候相比，是不是概念进了一步呢？ 到了明代，胡震亨在注释唐诗时，对这个字作了以下的解释——“泽，润泽、泽及之下畦者谓之处。”意思是说：被雨露滋润而收成很好的地方叫做“泽”。 看来随着时代的推移，人们对“泽”的理解也越来越细致了。
以上所说的这些“泽”，都是自然现象；那么，人作为自然的一部分，能不被“泽”吗？能不能被“泽”，恐怕是要分人的吧？ 在东汉时期的著作中，我们已经看到了“德泽”这个词——德泽，就是道德的光辉照到哪里哪里就会被化育。 这时候的“德泽”，还比较朴素。 再来看宋代的著作。这时候的“德泽”就已经比较丰富起来了，除了品德之外，还可以指恩惠——帝王的恩惠就如同太阳月亮一样，永远照耀着大地。这就是“德泽”。 和“德泽”相关的，还有一个词叫“厚德载物”。语出《易经·坤》——坤，至柔而动也刚，至静而德方。后以“厚德载物”指以深厚的德行承载万物。 到了元代，“德泽”又有了一个新的内涵——人民生活中的劳苦、疾病、死亡，这一切，君王都不应该忽视，而要给予关心、帮助，这叫做德泽。（参见《元典章》） 这个意思一直延续到现在。